lundi, mars 20, 2006

[PHI] Aristote : texte en complément Heidegger

Comme vous l'aurez remarqué, le texte d'Aristote porte sur la main. La main est un thème courant pour la démarcation de l'homme vis-à-vis de l'animal, ou encore pour marquer sa spécifité. Il n'y aurait certainement pas eu de possibilité technique sans la main et son pousse préhenseur. C'est pourquoi Heidegger dans Qu'appelle-t-on penser, en vient à thématiser la main, du point de vue de ce qui s'ouvre par son être pour l'homme :
Ce que je propose ici, c'est une lecture de texte, avec une analyse rapide des points importants.

Penser est peut-être du même ordre que travailler à un coffre. C’est en tout cas un travail de la main. La main est une chose à part. La main, comme on se la représente habituellement, fait partie de notre organisme corporel. Mais l’être de la main ne se laisse jamais déterminer comme un organe réel de préhension, ni éclairer à partir de là. Le singe par exemple, possède des organes de préhension, mais il ne possède pas la main. La main est séparée de tous les organes de préhension - les pattes, les ongles, les griffes - infiniment, c’est-à-dire par l’abîme de son être. Seul un être qui parle, c’est-à-dire pense, peut avoir une main et accomplir dans un maniement le travail de la main.
Mais l’oeuvre de la main est plus riche que nous ne le pensons habituellement. La main ne fait pas que saisir et attraper, ne fait pas que serrer et pousser. La main offre et reçoit, et non seulement des choses, car elle-même offre et reçoit dans l’autre. La main garde, la main porte. La main trace des signes, elle montre probablement parce que l’homme est un monstre. (...) Chaque mouvement de la main dans chacune de ses oeuvres est porté par l’élément de la pensée, il se comporte dans cet élément. Toute oeuvre de la main repose dans la pensée. C’est pourquoi la pensée elle-même est pour l’homme le plus simple et partant le plus difficile travail de la main, lorsque vient l’heure où il dfoit être expressément accompli.

Analyse rapide :
_ Tout d'abord Heidegger part du travail de la main, de ce qu'elle permet manuellement, mais ceci dans une phrase étrange : puisqu'il s'agit d'une comparaison avec l'activité de "penser". On retrouve la vision d'Aristote dans le Traité des parties des animaux. La liaison nécessaire enre "penser" et la main. L'ensemble du texte va tenter de justifier cette première assertion.
_ 1er moment du texte (de "La main est une chose à part" jusqu'à la fin du 1er §)
Heidegger tente de distinguer l'être de la main. Sa spécificité n'est pas organique d'abord et avant tout. Ce n'est pas la préhension qui la caractérise non plus spécifiquement, au sens où les singes, ont une main, qui, même avec le pousse qui est solidaire du reste de la main, est préhensile. Mais ce qui caractérise l'être de la main,, tient de sa liaison avec la pensée : la main n'est pas un organe, elle n'est que parce qu'elle permet à la pensée de s'ex-primer dans un travail.
L'exclusivité de la main provient de la pensée, elle en est le moyen en quelque sorte. Et c'est par cette relation qu'elle se distingue.
_ Pour prouver cela, au 2nd §, il va distinguer plusieurs oeuvres de la main :
a) le premier sous-ensemble de caractères tient aux actions manuelles classiques, qui n'enveloppent pas en tant que telle de valeurs symboliques spécifiques. ce sont des opérations techniques : saisir, attraper, serrer ett repousser.
b) Heidegger ouvre les possibilités de la main, qui sont les plus évidentes (ce qui est impliqué par l'expression : "plus riche que nous ne le pensons"). Ce qu'il met en lumière c'est la possibilité de la main d'exprimer la pensée en ce qu'elle peut avoir d'intime : la relation inter-subjective ("la main offre et reçoit"). Heidegger distingue bien la différence entre offrir et recevoir des choses, et la question de l'autre, d'autrui. La main en effet est bien le lieu de l'expression de notre être-avec (les signes de salut, d'amitié, d'émotion, etc).
_Mais si l''être de la main est bien l'expression même de la pensée dans le monde, elle doit permettre à la pensée de se donner en tant que telle. Elle doit être la médiation à la pensée de sa propre transmission : c'ets pourquoi d'un point de vue évident, Heidegger, termine cet approfondissement de l'être de la main par le fait "que la main trace des signes". Tracer des signes, c'est non seulement la possibilité de la traduction logico-linguistique des choses du monde (l'écriture, etc) mais c'est aussi la possibilité de poser pour l'homme son propre être. Et ceci par la réflexivité de la conscience de soi qui passe par l'écriture. C'est dans ce sens que nous pouvons analyser : "l'homme montre parce qu'il est un monstre"la monstruosité de l'homme est celle de se montrer, de se montrer à lui-même, à savoir de prendre conscience de son être et de l'importance de sa représentation. >> Ici, on pourrait se référer à la description de l'impossibilité de la transmission des inventions chez Rousseau, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. En effet, les hommes sans mémoire, et sans moyen de la retenir nee peuvent transmettre à l'Etat de nature leurs inventions, ces dernières meurent avec leur inventeur comme l'écrit Rousseau.
_ De là la fin du texte vient développer et mettre en lumière la liaison entre la main et la pensée :
a) si certes la main est bien la médiation de la pensée,
b) la pensée doit aussi s'appliquer à la modalité d'être de la main.
On comprend pourquoi Heidegger insiste sur cette relation : ce qui est en jeu c'ets non seulement l'art, mais aussi la possibilité pour l'homme d'exprimer par la main sa pensée : l'écriture.




4 Comments:

At 4:19 PM, Blogger ninest123 said...

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